第一百八十五章三山滴血(第1/2页)装绅弄鬼
& 守望禅师现在可是‘中阴身’的形态，可是，面前的这一只突然出现的大手，却狠狠地掐住了他的脖子。
而守望禅师也是震惊地发现，自己居然无法逃掉对方大手。更惊人的是，这个人的大手上传来一种神秘而恐怖的气息，他自己中阴身内的能量犹如决堤的江河一般，滚滚流入了对方的体内。
所谓”中阴身“是佛门的说法，据说自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为’中阴身‘。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
但石苓人认为这是故弄玄虚，’中阴身‘，就是丹道阴神人格化的潜意识，又称“梦生身”，具有离体体验、遥感、遥视、预知等超常的意识潜能。意味着他牺牲了多年苦行功德，将历代修持阴神化为虚无的能量之体，可以真正的穿透实质的物体障碍。只要他自己不愿意，一般人是绝对无法感应甚至碰到他这样的法体的。
“而且”！这人，居然能吸噬他的阴神！
“这”！这是什么邪门功法？”守望禅师绝望地瞪大眼睛，满是不可思议。他从没●，..有听说过丹道、佛门会有这种邪门的吸收阴神能量为已用的功法。
他是阴神。与人间修持者们的生命磁场能量两相对立的！很难直接吸收。
“这就是体制的力量！”玄武坛主娓娓道来，字字诛心：“还有感谢北魏嵩山北天师道师君寇谦之，首创以道制道之法，在魏太武帝的支持下，变法道官制度，将道门气运与人道气数相连，首先，在治政上，主张抛弃反朝廷的倾向。他要求包括道官在内的道士们兼修儒教，倚国主佐国辅命。其次，在道官的传承方面，以师徒相传制取代世袭制。在道官的行为规范方面，严禁道官掠夺道民的财富，废除丹道中盛行的“黄赤之术”即双修身术，净化道官队伍的修持环境。同时，南朝刘宋庐山道士陆修静以《道门科略》提出整顿道官制度的具体措施，如规定道官依功受箓、按级升迁、不得自行署职、取消道官世袭的特权等。
陆修静还提倡道官“着法服，别贵贱”，试图从制定道官的法服入手，重塑道官的权威。变法后的丹道抛弃了丹道与世俗王朝不容的因素，因此得到了朝廷的重视，使丹道从民间教门转变成为合乎封建统治根脚需要的朝廷教门，促成了丹道向王朝上层发展。自南北朝始，朝廷始设相应的道官机构并委任官吏，管理道门事务。这一时期，也是道官从教职转变为官职的开始。道官衙门从此成为朝廷部门的一部分。北周、宋时有左、右街道录院，掌丹道事务，先属鸿胪寺，政和六年，改属秘书省。明洪武十五年属礼部。清沿置。掌有关丹道信徒事务。其主官称正印、副印，下设左右正二人、左右演法二人、左右至灵二人、左右玄义二人等。各省则府置道纪司，州置道正司，县置道会司。清代沿置，也就是现在道协的前身！”
守望禅师接言道：“我西方演化莲花之相，花开见人人见我，何必虚应故事。”话毕，不等玄武坛主开口，却直接现了身形。那与我所见不同的是，不是老和尚垂垂老矣的样子，而是……一个三十四头，十八只手的金身，十八只手各执定璎珞、伞盖、花贯、鱼肠、金弓、银戟、白钺、幡幢、加持神杵、宝锉、银瓶等物，开言道：“阿弥陀佛！老和尚今日就舍身伏魔！”
玄武坛主终于动了颜色，“老和尚，小瞧你了，这是你十世转生修持的一点灵明性体种子，居然舍得自爆，这是要坠入畜生道啊，可惜没有用！”他深吸口气，嘴里默念咒语，脸色潮白瞬息转为潮红，眼睛也从死灰色变得精光闪闪。忽然星光乍现，玄武坛主现出七头十四臂。五头为男女老少壮病弱，十四臂各拟十四方印诀，或喜、或哀、或乐、或颠、或悲、或痴、或怒。“叱！”玄武坛主骤然大喝，本来覆盖他满身的佛光倏地化作一片血腥，更是产生一股死寂怨气，就连他座下法坛也转为血红色。恰好这时，他开口了：“你们佛门不是讲究业报吗？这就是道门星宿的宿怨啊！为了便于辖制丹道，历朝朝廷不但严防死守，更在实践中总结出“以教治教”的政策。即在中枢及地方相关部门的统辖下，由丹道内部各级首领自行管理教门事务。在野，丹道原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因朝廷以夷制夷之策，以龙虎山张天师奉旨领天下丹道事，故符箓三山均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛”，断送我们祖庭！
这可不是我空口说白话，曾记否，隋朝把道门修持的师号威仪纳入道官体系，丹道制度化之后，与中枢行政区划相一致，道官衙门也分为中枢丹道管理部门、地方丹道管理部门、基层宫观管理部门三个层次。隋朝的丹道管理部门是鸿胪寺下属的崇玄署，隋炀帝建立，置令一人，负责管理京城及诸州道士簿账等事。隋朝始设威仪道官，充当道门威仪的有道士王延等。唐承隋制，又将崇玄署改隶宗正寺。唐朝道官大体上以分布在全国的各级威仪使为主，中枢道官承隋制称道门威仪。此外，又有地方威仪或宫观威仪。宫观的出现，是丹道向成熟教门转变的标志。
唐末宋初，丹道中的天师道和上清、灵宝派开始分别以龙虎山、茅山、阁皂山宫观为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓！道门抱团，但朝廷也早就防微杜渐，宋朝是道官制度发展的**时期。经过六朝以及隋唐近五个世纪的不断完善，道官制度已趋于成熟。朝廷建立了完备的道官管理机构。奠定了后世道官制度的总体格局。宋朝设有三级道官机构管理丹道事务。第一级：京师道录院。道录院司，是中枢丹道管理机构。曾隶属鸿胪寺，政和六年，改隶秘书省，建炎三年，并入尚书省祠部。由道士担任各机构的道官。在京师道录院供职者，如熙宁年间的右副道录陈景元以及光宗时的左道录留用光等都是当时著名的丹道先贤，却成为朝廷走狗。
第二级：地方道正司。地方分路、州府、监、军，和县三级。朝廷在诸州监军设通判、都道正、都监等道官，管理本地区道门公事。第三级：基层宫观。宫观道官的称谓有知宫观事、观主、都监、住持等。宋哲宗绍圣四年，朝廷更下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”，民间称为符箓三宗。以后出现的天心派、神霄派、清微派、东华派均为符箓三宗分衍的支派之一。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的丹道，与朝廷算得上是一荣俱荣、一损俱损！
但到了南宋气息奄奄的理宗时期，情况发生了微妙的变化。宋理宗皇帝表面上因为张天师禳灾有功，实际上是为了扶持龙虎山对抗蒙元麾下的全真道，封张可大为提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”。也就是说，早在宋理宗被蒙元灭亡前夜时候，龙虎山的海拔高度，就已经被人为地提到茅山和阁皂山之上。可惜龙虎山是烂泥扶不上墙，没有压下全真道，反而做了蒙元黄金家族的走狗，断送了大宋江山！
为了争取江南天师道和南宗丹道各派，建立并且巩固统一的帝国，以萨满教起家的蒙元朝廷对丹道实行扶持的政策。在中枢崇道政策的指导下，蒙元道官衙门的设置呈现出新的特点。即在集贤院统辖下，各道派划片置署，分区域管理丹道。以蒙元大德八年，第三十八代天师张与材加授正一教主、主领三山符箓为最终完成的标志，丹道才自上而下地实现了丹道的道阶与世俗王朝的官阶的最终结合。唯有一丝大宋血脉被送上崂山道遁入空门，却也导致崂山道成为全真道杀鸡儆猴的对象！”
“我不听我不听我不听！”守望禅师说完，立即念动咒语，只见他佛身崩解，脱出掌握，升腾起来，凌空悬着，再次变大悬浮在半空，发出万丈金光，金光中隐现无数佛陀。又有菩萨侍候左右、金刚护法、力士听宣。佛陀下首，明王在左，罗汉在右，再下边却是比丘、比丘尼、居士正虔诚地合十拜颂。金光之中，又现出无数珈蓝、八部天龙众，一排排队列者却是那二十四诸天神人、佛兵。一时之间，佛光普照。梵音大作，响彻这一片天地，震动寰宇。我只感到自己犹如身处传说中的西方佛教极乐净土之中一般，对那些佛陀竟产生膜拜的心思。佛光照耀。梵音阵阵。我骇然发现，心智逐渐模糊，身竟不由自主地往佛塔飞去。
就见玄武坛主身后七头十四臂膀倏地化作一道虹光，横贯向佛塔垂下地万丈佛光。才贯穿佛光，我便感到身子一轻。随之醒转。待看到自己竟不知不觉走向佛塔，不由吓出一身冷汗。心下骇然思忖道：“虽然当下佛教是正道。但在鼓惑人心一项，更胜正宗邪法，难怪那些仁波切不被石苓人待见。”
“邪魔外道！”守望禅师的声音如同雷霆，轰然巨响，仿佛光凭愤怒咆哮就能摧毁他的敌人。
玄武坛主却哂笑：“说道外道，你们佛门才是外来物种入侵！而且虽然口口声声三武一周灭佛什麽的，表现成受害者，其实历朝历代佞佛的君王更是所在多有！可怜我们道门却是被严防死守，特别是近代道法不存，还要多亏明清二朝的丹道管理！”
他的声音一直不疾不徐，此刻却是咬牙切齿的说：“朱元璋得天下，多亏了道门庇佑，却也恩将仇报，就是在他安排下，道官经历了从玄教院到道录司的转变过程。洪武元年，明太祖朱元璋立玄教院，作为中枢管理丹道的机构，令道士经善悦为真人，领丹道事。直到洪武四年才取消玄教院。洪武元年，张正常入朝，去其天师之号，封为真人，世袭。洪武十五年，京师始设道录司，作为管理丹道的最高机关，隶属礼部，所辖道士仅仅分为全真、正一两种，实际上支持全真道、正一道吞并我们这些小门派。所谓道凡二等：曰全真，曰正一。设官不给俸，隶礼部。
同时大明开始重佛轻道，十一年建神乐观于郊祀坛西，设提点、知观。初，提点从六品，知观从九品。洪武十五年升提点正六品，知观从八品。凡遇朝会，提点列于僧录司左善世之下，道录司左正一之上。在地方，各府历来设道都，纪司，置正副都纪各一人，其中，正都纪仅仅是从九品。
朱元璋帝王心术好是厉害，在鼓动佛道两门两败俱伤之后，更在二十四年清理释、道二教，限僧三年一度给牒。凡各府州县寺观，但存宽大者一所，并居之。凡僧道，府不得过四十人，州三十人，县二十人。民年非四十以上、女年非五十以上者，不得出家。初规定道司衙门道官“全依宋制，官不支俸”。自洪武二十五年十月，改定道录司各道官依品支俸。二十八年令天下僧道赴京考试给牒，不通经典者黜之。
其后，纵然道士有大真人、高士等封号。赐银印蟒玉，加太常卿、礼部尚书及宫保衔，至有封伯爵者，皆一时宠幸，非制也。道门兴衰，全凭人间天子一言而决！譬如明孝宗初，一句话贬黜自李孜省以下真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人，诏真人降左正一，高士降左演法，追夺印章及诸玉器。道录司留正一等八员，余皆废黜。隆庆间革张天师一系真人，止称提点。万历皇帝初复之。同时扶持符箓三山另外两家，已经没落的阁皂山、三茅山，各设置灵官一人，正八品。太和山提点一人，对符箓三山又一次分而治之。
入清朝后，以蛮夷夺天下，道官制度承袭明制，更加严密。皇太极天聪六年，定各庙道以道录司综之。凡谙经义、守清规者，给予度牒。尽设道录司一人。左、右正一，正六品。演法，从六品。至灵，正八品。至义，从八品。俱二人。分设各城道协理各一人。道官兼正一等衔，给予部札。协理给予司札。龙虎山正一真人正三品。提点，提举，法箓局提举，由太清宫法官充补。各一人。副理二人。赞教四人。知事十有八人。自提点以下，并由正一真人保举，报部给札。顺治二年，停度牒纳银例。八年，授张应京正一嗣教大真人，掌丹道。康熙十三年，定道录司员缺，及以次递补法。十六年，诏令道录司稽察设教聚会，严定处分。雍正九年，嘉法官娄近垣忠诚，授四品提点，寻封妙正真人。十年，定提点以次员缺。乾隆元年，酌复度牒，并授正一真人光禄大夫，妙正真人通议大夫。五年，正一真人诣京祝万寿，鸿胪寺卿梅瑴成疏言：“道流卑贱，不宜滥厕朝班。”，于是停朝觐箸例。十七年，改正一真人为正五品，不许援例请封。三十一年，以法官品秩较崇，复升正一真人正三品。三十九年，真人府监纪司张克诚留京，置协理提点二人。四十二年，授克诚提点，兼京畿道录司，省协理。至道光年间，天师朝觐的惯例被取消。
丹道符箓一律收归天师管理，是宋元之后的事，至于宋朝的时候，皇蛋访天师之后裔，厘定其昭穆次序，使天师一脉得以光大，与国同休。明朝至于鼎盛，辖制也更加巩固。而清朝降为五品，不得进京朝觐，又拉又打，都是防止道国再现人间。不得不说一声，张道陵那点逆天行事的家底，被他的孝子贤孙卖了个干净，也以道门千年的分崩离析，换了龙虎山一家的千年世家钟鸣鼎食！但要指望他们再建道国，是万万不能！近二百年的顺、康、雍、乾、嘉朝没有一个崇道的皇帝，这在历史上是非常罕见的现象，皇帝对诸如娄近垣和王常月也只是利用。即便是这样，雍正皇帝都公开宣称“此举非崇奉丹道以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的恶名！其实不奇怪，越是末法时代将至，人间天子越是对丹门羽士心怀警惕！只是道国如昙花一现，同时过去丹道赖以贵盛的上层路线被堵死，丹道失去了挟君威以振仙道的起码条件。却哪里有第三条道路可走！
失去了揭竿而起勇气的龙虎山，只知道献媚蛮夷，可是，在清初皇帝和一般王朝权贵们的眼中“崇道”就意味着“乱政”！汉家皇帝的崇道失国的教训历历在目，丹道适应清王权的治政努力失败，丹门羽士整体性的衰落已经不可避免。后继者常凯申发布神祠存废令，下令查禁、没收供奉日月、文昌、五岳、四渎、东岳、海神、龙王等神明的宫观，虽然执行力度不够，但丹道还是受到了重大冲击。北伐战争中还将龙虎山张恩溥天师抓起来囚禁、游街，适逢赶上大分裂，张恩溥才逃出生天。汪伪时期，华东清虚观、桐柏宫、斗姆宫等著名道观牵头组织了伪中华丹道总会，很多江东高道署名任职。
而且时至今日，丹道内部仍然是纠纷不断，最初的原因是南北全真与正一被朝廷挑动的丹鼎派与符箓派之争，然后是全真道投靠蒙元黄金家族，正一道臣服洪武皇帝，一前一后开始统合其他小门派后，与以雷法净化世间的清微派、侍奉紫微大帝的天心派、崇拜昊天上帝追求混沌的太一道、以《道德经》使用占星望气术的楼观道等等道统的冲突。甚至我们祖庭灵宝派被诬陷投靠蒙元，成为道门公敌，乃至符箓三山临坛箓
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