第043章 威逼(4更破万)(第1/1页)大明元辅

    高务实的这个法，恰台吉不好当面反驳，因为带兵前去恭贺嗣封事，在蒙古也很常见，或者蒙古的各种大汗汗们，去参加别的大汗汗们嗣封的仪式，也经常都会带上不算很少的兵马。

    既然如此，高务实代表大明皇帝前来册封顺义王，带些兵马有什么好奇怪的？

    不能以前的大明使臣一般不带多少兵，他高务实也就不能带兵了啊。如果恰台吉对此表示反对的话，高务实可以直接用一句“带兵表示重视”怼回去。

    再，顺义王的嗣封，不管对于大明，还是对于土默特而言，的确都是相当重要的大事，带着兵马前来庆贺，也没什么不过去的。

    恰台吉只好把话题转移开，但他虽然在蒙古人中已经算是智者级别的名将了，行事话依然难免直接，所以他一开口就直接进入主题了：“钦使前来，我土默特当集合各部前来迎接，但钦使来得实在早了些如今谁做彻辰汗，我土默特尚未有定论，钦使只怕要在土默特耽误不少时候，用于等待了。”

    哦？我要来这里等你们选出彻辰汗？呵呵

    历史上大明对顺义王的册封问题，高务实还是比较清楚的，如果按照原历史来看，大明先等土默特自己选出彻辰汗，然后再封其为顺义王，倒也是事实。

    在原历史上，顺义王自俺答汗初封，中经黄台吉、扯力克，至卜失兔嗣封，共嗣袭四代，历七十年之久。

    俺答封贡之初，大明为“借其钤束诸部之力”而对俺答汗封王赐印，赋予其主掌朝贡互市的权力，其规定：宣大和河套三部朝贡均由顺义王统一负责写表奏进一切赏赐由顺义王领取并转发各部首领各部首领职位的升授也由顺义王在进贡之时代为奏请，然后大明酌情处理先由顺义王进贡，之后许开市。

    此外，按照明蒙协议，顺义王制定自己的相关法令，蒙古有违反贡市的部落人众由顺义王依照蒙古法罚治。

    这样，一面由于顺义王掌握着与大明封贡互市的大权，拥有王号，握有王印，意味着顺义王已掌控了朝贡大权，故而“为能制市赏之权”，所以也导致了蒙古内部激烈争夺顺义王位继承权的情况发生。

    另一面，作为贡市事宜的蒙古负责人和主持人，顺义王能否顺利嗣封，则直接关系明蒙和平贡市关系的维持，以及大明边防的稳定。所以为了确保自身利益，大明对顺义王的嗣封也一直积极施加影响，进行干预。

    三娘子四嫁顺义王的事，此前已有所表，不再赘述。只后来卜失兔与三娘子终于成婚之后的事。

    他们成婚次年的六月，齐集部落向大明请封，但忠顺夫人三娘子恰在这时病死，素囊尽掠三娘子给卜失兔的金银什物，意欲王封。

    面对复杂的形势，大明派人前往蒙古，一面出边慰哀情，一面密授略，联其异志，利用贡市的利害关系，使诸部彼此制约，并对素囊施加压力，明确表示“俺答有约，封王以长，部落归心。尔若叛盟，三枝十二部仗义声讨，何词以对？况我天朝颁封，从尔伦序，尔若不听，是逆天朝也”也就是反对素囊封王的态度，素囊被迫只得放弃。

    大明的作用，正如当时亲自经手此事的督臣涂宗濬在事后向明廷报告的那样：“中国之市赏足以示恩，犯令之罚革足以示威，我特执其机而善用之，诸夷何敢不服？”

    九月，结束纷争的诸部首领齐集，为卜失兔具结请封，明廷下旨允准。但卜失兔为挟贡增赏借故拖延，直到次年即万历四十一年1613年六月才举行了嗣封典礼。

    三云筹俎考记载嗣封情况云：“订以六月初九日受命。至期，制抚于马市楼上凭槛而观。素囊拥数万骑先屯聚，日午，卜失兔坐大纛下，十二部落风飙驰禽骛，充谷蔽野，入我所设宴蓬中。故事，虏王即于此蓬外领敕，蓬离暗门尚二里，龙亭至暗门将出。余谓中军戴延春曰：天朝敕命，不蒲伏城下，而轻率迎至宴蓬，非体也。传示卜酋，颇难之，终不敢抗，遂率诸头领跽伏龙亭前，以首顶敕叩首谢毕，还敕于亭，乘马前导。宴毕，复叩首谢，成礼而毕。”

    这样，卜失兔的嗣封虽然一波三折，但由于大明的多干预，最终顺利嗣封为顺义王直至明末。

    从这个原历史上顺义王的嗣封过程中，高务实归纳出以下几点：

    第一是黄台吉、扯力克、卜失兔三王嗣封的过程大体上相同，即前王死后，蒙古遣使报告大明，明在接到报告后予以赐祭。

    首先是部落首领按长子继承制由嫡长子继任，尔后按照与大明的封贡制度，顺义王爵亦应由部落首领承袭。但嗣王爵者必须先与三娘子成婚，然后会集诸部头目商议，得到大家的拥戴，再共同具结遣使向大明请封。

    大明边官上奏朝廷，大明廷颁发敕封诏书，派专人赍送到边，由大明督抚官员主持嗣封典礼。新王率诸部头目在指定地点领取敕赏，接受敕封。最后新王进马匹及表谢恩。

    在这一过程中，嫡长子继承部落首领之位，犹如蒙元时期忽里勒台的诸王会商，应当是依照蒙古的习惯法而行的，其余程序则应是出于大明的要求和安排，而大明正是通过这些严格的程序来保证顺义王位的顺利嗣封。

    第二是历代顺义王均承袭彻辰汗乞庆哈，snn之号。据蒙古源流等蒙史书记载，万历六年俺答汗与西藏黄教领袖索南嘉措会晤，双互赠称号，索南嘉措给俺答的一长串称号的最后即是“彻辰汗”。

    此称号源自元世祖忽必烈的汗号“薛禅”，原因是俺答人在引进西藏佛教时以忽必烈自诩。从明人记载看，这一称号又为他的后继者承袭。

    万历十一年，大明封黄台吉为顺义王时，黄台吉已称彻辰汗，“黄台吉帅酋长南答素等三百余人待命杀胡堡。当是时，黄台吉亦新更名乞庆哈矣其七月黄台吉入贡，然弗称乞庆哈者，遵敕书所载耳”。

    黄台吉之子扯力克亦称乞庆哈，万历武功录载：“万历十七年其七月杪，顺义王乞庆哈传发自长滩，至销金水。乞庆哈即扯力克也。”

    神宗实录里也，万历十七年十一月“顺义王乞庆哈即扯力克、忠顺夫人、龙虎将军一克黄台吉等拥众西行。”

    至于扯力克之后的卜失兔，因为时处明末，高务实没有见到其具有乞庆哈称号的记载，但从以上这些情况推测，应该也是如此。

    由此观之，“彻辰汗”是土默特之主的专有称号，在俺答汗之后，凡是执掌土默特部之权者，同时也承袭这一称号。

    黄台吉、扯力克、卜失兔作为俺答汗的嫡长子长孙，是当时土默特部领主的继承人，他们都拥有“乞庆哈”的称号。

    在蒙古内部，他们称乞庆哈为土默特领主在前，大明嗣封顺义王、承认其为土默特领主在后。

    因此，大明面记载黄台吉在入贡之前已更名为乞庆哈，扯力克在接受大明敕封之前亦已“自立为王”了。这是不言而喻的，因为不能想象大明会敕封一个没有成为土默特之主的人去当顺义王。

    从这个意义来，顺义王爵的承袭实际上成为土默特部领主的继承和确认。而从上述过程中可以看出，大明的态度直接或间接地左右着土默特领主的继承。而土默特部领主在一定意义上成为右翼共主，这点自俺答汗后也一直传承数世。

    恰台吉此时的法，则是向高务实标明：选择谁当彻辰汗，是我土默特的内部事务，大明虽然是“领导”，但你不应该插手这件事。

    然而高务实显然不会如历史上的大明那样“老实”。

    因此他笑了笑，道：“谁做彻辰汗，自然是土默特自己的事，应该由土默特人自行决断，不过”

    万事就怕“不过”，恰台吉的心一下子悬了起来。

    果然，高务实淡淡一笑：“有一点钦使必须提醒你，倘若大明不能认可彻辰汗的人选，彻辰汗是得不到顺义王册封的换句话，他将是一个不能掌握通贡互市之权的彻辰汗。”

    到此处，高务实直视恰台吉的眼睛，一字一顿地问：“如今的土默特人，能够接受这样一个彻辰汗吗？”