第190章 成长(第1/1页)末日冰原之大道唯一

    夏去秋来，很快时间推进到了118年的秋天。

    一切和往常似乎没有什么两样，又似乎是有些不太一样，一切的变化都显得自然而绵长，华枫身边出任务和习的时候，最常见的依然是云梦和白凤，随时间的推移，他们都在缓慢的成长。

    西汉初年整理出18家兵法，特别是宋朝以来一直作为武必读的《武经七书》，集中了古代军事著作的华。

    注重史也是汉族化史的一个突出的特点。自司马迁撰《史记》，历代都有纪传体史书，至清代已形成著名的《二十四史》；编年体以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》为代表；其他各种纪事末体史书及古史、  杂史、地史志、  史理论等官私撰述，使中国成为世界上古代历史献最丰富的国家，其中绝大多数出于汉族者的手笔。

    古代农往往包括古代科技术的多面成就，据不完统计,多年间，包括已经散佚与流传至今的农书达37余种，其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政书》，是古代农著作的代表作。

    在古代汉发展中，诗歌的发展占显著地位，如诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词等都有许多艺术成就极高的作家与作品，而屈原(约前34前78)、李白(7176)、杜甫(7177)、柳永（约87约153）、  苏轼(137111)、  陆游(11511)、辛弃疾(11417)等人的名字与作品。

    他们不仅在中国史上大放异，在世界史上也是公认的名家。散有著名的秦汉古，至唐中晚叶，由韩愈(76884)、柳宗元(77381)等倡导恢复秦汉古运动，到欧阳修（1717）、苏洵(1166)、  曾巩（11183）、王安石(11186)、苏轼、苏辙(13111)时,古运动大获胜，号为“唐宋八大家”。

    创作，到明清时获得很大发展，长篇巨著如：《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》；短篇集如：《聊斋志异》均素负盛名。

    在一些类书巨著的编纂面，也是由来已久。唐、宋时的《北堂书钞》、《艺类聚》、《太平御览》、《册府元龟》等，特别是明清的《永乐大典》、《图书集成》可称世界上著名的古老的百科书，不仅显示了以汉族化为主体的中国古代化的光辉成就，也显示了古代汉族者与少数民族者合作与互相习的神。

    几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家对汉族产生着常常深刻的影响。

    在道德修养面，华夏化重视:&qut;天人合一&qut;、“心物合一”、“止于至善”、“复归于朴”。心若有私，便不能与物合一，便不能达到至善，更不可能反朴归真。《周易·言传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

    先天而天弗违，后天而奉天时。”人之初生之时，无私欲，一派天然纯真，此是“先天”状态；既生之后，进入“后天”状态，随着对外物的接触，名利美色的诱惑常常蒙蔽我们的先天之性，因此，私欲就会出现了。

    人心无私，但是，因为**的**而使人容易产生私心，所以，要回归自然，就需要自觉地修养，修养的过程也就是存其天理、灭其私欲的过程，也就是心物合一的过程、达到至善的过程、复归于朴的过程。

    在器物制造面，华夏化也重视把礼乐神融入进去，而不是只求实用性，尤其重视不过分突出人工的技巧。

    中药材一般是直接从自然之中而来，不去进行提炼加工；中国建筑强调风水以及与自然环境的协调，建筑材料也是以自然之中的石头和木头为主，即使所用的砖瓦是经过人工烧制的，这些砖瓦时间长了也可以再转化为土；衣料采用兽皮、棉麻、蚕丝之类的西；字是以象形为基础的，一直没有改变过。这一切无不体现着崇尚自然的神。

    华夏化的“”在经典之中，而“化”则把经典与现实联系了起来，至于“化”的成果却弥漫在与人有关的所有事物之中。

    “”是“化”之，“化”是“”之用。华夏化之“”经三皇、五帝、三王、五伯时代而由孔子集大成，《孟子·万章下》：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”

    由此而使华夏之“”确定下来，成为“天之经、地之义”，“”也就成了“化”的依据和原则，“化”的法很多，“化”的范围几乎无所不至，因此，华夏化不再对“化”的范围加以详细区分，因为分不胜分。

    但是，西“科”是追求“分析”的，因此，有了各种各样的“化”，比如“丧葬化”、“饮食化”、“建筑化”、“厕所化”等等，几乎没有什么不是“化”了。

    如果按照华夏化的“”来看待西化，那么，他们的“”是什么呢？因为西化的前提预设是“天人相分”，因此，纯粹天然的西只是“物”，只是“客”，所谓“客观”也就是把这些“物”作为“人”的“客”去努力保持其来面貌，

    也就是力求保证其“真”的程度，所以，“客观”是把“人”于“物”连接起来的桥梁。

    “人”对“人”与“物”加以分门别类、条分缕析，然后产生了西的社会科和自然科，因此，无论是社会科还是自然科都是“人”的认识的产物，都带有“主观”的特征。在“主”、“客”两分的过程中，“人”成了“主”，而“物”成了“客”，而且在主客之间，没有华夏化中“宾至如归”的观念，它是“主是主，客是客”。

    在这里，“人”是站在“主宰”位置的，所有的“物”都是“为我所用”的，一旦不能为我所用，便要改造或者消灭。我们可以，自然科与社会科的成果便是他们的“”的重要组成部分，因为科是不断发展变化的，所以，他们的“”也不是固定不变的。

    除了自然科与社会科成果可以看作是西化的“”之外，还有一项，那就是宗教的经典。

    在西的宗教信徒来，似乎上帝是不能被怀疑的，是超于人与物之上的，但是，看看西宗教（基督教）的演化过程，就可以知道，《旧约》的上帝耶和华信仰，到了《新约》之中已变成了“圣子”耶稣信仰，另外还有信仰“圣母”玛利亚的，虽然“圣父、圣母、圣子”可以“三位一体”，但是，这种信仰也像“科”一样“分门别类”了。

    马丁路德的宗教改革，也像“科”一样，使宗教信仰也要“不断创新”了。因此，这个宗教性的“”也只是相对稳定，而不是固定不变的。从这个意义上来，宗教信仰也是“为我所用”的。

    在自然科、社会科、宗教信仰的各个面，都体现着对“人工”的重视，这样的“”如何去“化”呢？他们把天人分开，认为天地万物不是“人”的一部分，而是“人”之外的、可以用智巧加以利用的西，所以，他们格外重视技术发明，因为技术水平高就获利多。他们把神人分开，所以，有了政教分离，在政治上讲究政府与公民之间签订“契约”，在宗教上讲究上帝与信徒之间签订“契约”。

    有了这样的“契约”才能保证各自的权利。他们“人性恶”，所以用上帝、耶稣的神圣性来诱导人们去追求“博爱”，因为博爱可以人人获利；用法律的强制手段来防止各自的权利受到侵害。

    然而，他们又顺应并鼓励人们的私欲，在人与人之间讲究个人的权利和**，只要不违反法律就可以无所不为，因此，显得非常“自由”而且“平等”，具有一种瞑炫性的诱惑力；他们用人工的智巧来认识、控制天地万物，以此达到满足人的私欲的目的，因此，显得格外发达、强大，具有一种神奇性的诱惑力。

    这样，也就难怪人们常常要赞美西化了，可是，这种诱惑力的后面是什么呢？这也是华枫困惑的问题，尽管时间已经过了很久，现在这个时代对化的需求已经变得淡薄了许多，更多的时候人们突出的是一种思维的实用性，而不是他的艺术性。