第178章 方术考(第1/1页)末日冰原之大道唯一

    虽然农家发展到今天很多西都已经改变，但那种“地泽万物”的理念依然存在。华枫也希望能够更好的发扬农家传统。百家的程度也成功吸引到了他的注意力，他接着看下去：

    家。

    家，先秦九流十家之一，乃采集民间传议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺志》云：“家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途者之所造也。”

    家者之起源，当盖出于稗官，即出于以故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。

    古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途，靡不毕纪。家者能代表平民社会之四风俗。然亦因其之道，而不为世人所重，终致弗灭。

    兵家。

    兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

    兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。

    各家虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。帝召以为博士。”

    兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

    兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。兵书在中国的发展源远流长，兵书产生于西周，成熟于春秋。

    如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书。

    代表人物：

    孙武。

    孙武齐国（今山临淄）人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。

    他认为“兵者，国之大事”，提出“知彼知己，百战不殆”，注重了解情况，面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。

    孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。

    孙膑。

    齐国阿鄄（今山阳谷、甄城县）人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾与庞涓同兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军于桂陵、马陵。

    他继承和发展了孙武的军事理论，把“道”看作战争客观规律，提出了以寡

    胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。着有《孙膑兵法》一书。

    医家。

    代表人物：扁鹊

    中国医理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。

    从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科化领域出现了新的形势，其中包括医的发展。医家泛指所有从医的人。

    扁鹊，勃海郡郑（今河南郑州新郑市）人，或齐国卢邑（今山省济南市长清区）人，也有记载为渤海郡州(今河北任丘县北)人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他“扁鹊先生”。

    连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名人。生于公元前47年至公元前31年，大约和孔子同时。

    扁鹊是中国历史上一位著名医家，也是历史上第一个有正式传记的医家,着有《内经》和《外经》，发明了四诊法（即望、闻、问、切）。

    扁鹊能够采取实事求是的态度研究医，并能吸取民间的医疗经验，在医上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。

    公元前31年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁。

    诸子百家中，除了兵家医家等实用术外，真正流传到后世的只有儒道两家，儒家创始人孔子因继承三代中原化正统，在诸子百家中脱颖而出。

    以致儒家不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统化的主流、核心内容，对中民民族神形成产生了无与伦比的影响。

    另外，儒家思想也对朝鲜、韩国、南、日、新加坡、台港澳等亚各国各地区的化有重大影响，形成了所谓的儒家化圈，同时儒家亦对世界化还产生了一定影响。

    而道家对中华化的影响仅次于儒家，首先，古代中国的盛世往往出现在道家治国时期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的法律观成为后世制定法律的规范之一；至于军事、科技、艺、中医、武术、茶道等面，几乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影响就了许多。

    道家对日化也有深刻影响，道家思想在日长期传播和沈淀，已经成了日传统化的重要内容之一。日著名者福永光司甚至认为：“国（指日国化，非儒）和老庄哲具有共通性。”

    至于道家对西化的影响，这是儒家无法比拟的，据西者统计，从1816年至今，出版的各种西版的《道德经》已有5多种，如今几乎每年都有一、两种新的译问世。又据联合国教科组织的统计，在被译成外国字发行量最大的世界化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。

    在ggle站上，检索到的tai**（天道思想）比“natura”（自然法）条目还要多。在美国最大的购物站亚马逊的图书搜索一栏，输入da、ta、taist等这些与“道”有关的英单词，竟然会得到近8万个的搜索结果，其中绝大多数都是英著作。

    关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。

    “夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、。除去家不谈，所以称“九流十家”。

    诸子所以是政治派的总称，是因为其各家的基宗旨大都是为国君提供政治略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。

    汉代以后，墨家和名家成为绝，农家独立成一门技术性科，阴阳家演化为神秘的术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

    诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲史上的逻辑领域。

    我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。

    李零在《中国术考》对于古书的成书有辟论述：

    古代写书不易，读书也不易，知识与思想的传授往往局限于同一门派的师弟之间：术必须亲炙师教才能到西，而老师也必须开门授徒才能传播主张。因此古人最重“师”（老师之）和“家法”（授受源流）。