第四百四十三章 如何治散乱(第2/2页)一名隐士的前半生

这个故事，最早是池跟我在新疆旅游时讲的，她的知识之丰富，让我大开眼界。“为了追求大道，不睡觉，用当时的话，肋不至席。后来，熬瞎了双眼，却开了心地法门，悟道了。”

    “对，抛开那些修不倒单的决心不谈，也得要有一定的基础，要不然，光凭毅力，是坚持不下来的。起码他们打坐要到轻安的境界，才能够在打坐中享受到某种正反馈，这才是他们坚持的重要原因。”

    刘大哥起“正反馈”这个词，我明显有点吃惊，因为这个词最多出现在心理和管理中，而他，却不是这个专业的人。看样子，刘大哥不仅会炒菜和念佛，所具备的知识能力，是很深的。

    “那你，要达到看见真相的目的，那时，就没有杂念了吗？”

    “我没到那种程度，我无法给你讲具体的体验。但是，前辈们有书有话有实践，也是透露了一些消息的。按我的理解，恐怕消灭念头是不可能的，佛陀人也不谈消灭这个词，他只是超。并且，念头这个身为空的西，你何必要消灭它呢？因为从质上讲，它就没有固定存在。”

    但是，在我打坐的过程中，虽然每一个念头会来会消失，但念头出现这身，却是实在的。它影响了我的思想情绪，给我造成了实质性的困扰。

    “据，打坐到一定程度，那时，流水虽然存在，但安静得几乎没有波澜，而湖水平静得如一面镜子，可以完整地真实地反映出山峰日月，你就可以看见世界的真相了。这个境界我没达到，但有一首诗，可能是描写这个境界的。”

    他一，我马上就猜测到，他可能是的神秀的诗，五祖的高徒，与慧能在当时齐名的人。

    “身似菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

    “对，你也知道它。这首诗，或许是表明，神秀大师当时的情况。当然，五祖把衣钵传给慧能，是因为慧能的诗，代表了悟道以后的境界，已经成就后的体验。但是神秀的诗，却反应了正在修为中的自己，那已经是修为中最好的境界了。到那个时候，才称得上法喜充满。”

    这只是理论上解决对散乱的认识，我感觉到，对治散乱，将伴随我佛的整个生涯。