第四百零四章 被痛苦刺痛(第2/2页)一名隐士的前半生

他一下。

    这段记忆，如果没有今天这个经历，我是回忆不起来的。我发现，回忆起来时，我坐在床上，居然是打坐的姿势。

    如果人生仅仅靠回忆来支撑想象，那也太可悲了。创造性和突破性，只能依靠联想这一个途径，以及**及情感的驱动。

    人性中的情感**驱动，来也是科进步的动力。但与世界真实的样子，恐怕差距很大吧。

    我面前是佛书籍，它告诉我，因缘决定着我们这个世界的走向，而所有走向，只不过依靠心的牵引。万法由心，乃不二法门。佛陀在世时，心外求法，是名外道。

    也许，心，是改造自己改造世界，摆脱过去束缚的办法。

    但是，有真心和妄心之别，如何区分呢？天知道。

    还有一种法，因缘是永远无法摆脱的，因为在这个世界，缘起法，是佛教的基世界观之一。我记得南怀瑾先生过一句话。

    有人问“佛还落因果否？”

    答：“不昧因果”。

    因此，得到了赞许。按我的理解，凡是有所问答，就有所指，有所肯定或者否定，就是二元的西。

    你有因果，可以不要因果，那么，就会为两个世界了。有因果的世界，无因果的世界。那就不叫不二法门。

    按佛教经典上的法，佛世界是一真法界，包括所有的空所有的有甚至非空非有之类，凡是一切，都是佛世界空的表现。这样来，因果与非因果，基上在佛世界没这个概念。

    比如，空，是指性质和体。而有是指表现和客体。所空有不二，是指体和客体是一件事情，是一个事物的两个面，根不可分割。

    比如，我现在，在分析自己的心理状态。这就有趣了。我的心理状态，是我分析的对象，从哲认识论来，这应该算是客体。

    但是，是谁在分析这个心理呢？分析者是谁？我的心理历程是客体，我的分析主体也是我的心，那么，主体与客体怎么就混淆了呢？难不成，我同时具有两个心？

    据，高手在禅定中，可以让主体客体的概念消失。据，一真法界根没有主客体之分。但是，我是凡夫，我所面对的，有时是好几个主体和客体存在于我的脑海之中。

    电视连续剧武林外传里有一个问题很像是参禅：“你是谁，你杀死了谁，谁在杀，谁在死？”

    杀手的答案表明，他似乎是个高手。“是我杀死了我！”