第一百六十八章 宗教的两端(第2/2页)一名隐士的前半生

助自己。对贫穷和不公命运的恐惧加上对神力的希望，让她们宁愿迷信，要不然，她们还有什么希望呢？

    对于知识分子来，宗教的功能偏重于解决神问题。神问题是怎么产生的呢？人脑的功能从解决生存问题后迅速发展，几乎成了一个相对独立的系统。人类面对现实的有限性，也就是不自由；人类在思想能力上的无限性，也就是思想自由。这一对矛盾造成了神上的巨大落差，人们在这落差之间的空白处，要寻找答案，就成了宗教的任务了。

    这是需求端解释宗教的两种倾向。

    从供给端来，你这个宗教，起码得提供两个西。第一，你得有神，至少一个，上帝也好，真主也好，总之得有神，且这个神有力量。要不然，人们要求你提供神力时，你拿什么出来？这是利用人类最基感情驱动力之一：希望。第二，你得给死亡一个法。天堂也好地狱也好，六道轮回也好，总之，你得告诉人们死亡后的去处，让生的人对死亡有把握。这是利用人类最基的感情驱动力之二：恐惧。

    但是，仅有这两端，就概括了宗教问题吗？

    不能。因为在神层面，还有一个最重要的结合点：实践。科神就此产生了。科是为实践提供有用的想象，既对物也对神。刚开始我也把科实践与宗教对立起来，认为这是绝对不同的两个领域。但在梁漱溟的世界，这两者是融合的。

    比如，他的社会科是实践。他所推行的山的乡村实验，就是具体的实践活动，然后在这实践中，不断修正自己的假设，得出实在的结论。当然，他的宗教也是实践。他是一个严肃修行的佛教徒。一生不结婚，不吃荦，每天打座念佛号念经，他用一生的时间来实践宗教的教义，这也是一种科神。

    好奇怪的宗教，好奇怪的人。