第五百八十二章 应对与问答(第1/2页)一名隐士的前半生
其实上师好像知道我们的一切，当我们修习菩提心时，他都已经知道每个人的觉受与熟练程度。不仅他对我的情况给出了指点，而且，也考虑了我接受新法的次序。
上师瑜珈的传授，除了大课以外，每一次只传一个人，依次进行。我还没有进入密法传授的阶段，只好一边练习菩提心法，另一边，复习上师的教言。
而我的记录与录音，成了比较吃香的西了，有好几个师兄都来找我下载。当然，他们也告诉了我，上师给他们进行指导时的细节。
有一位长住寺庙的老弟子问上师，这些天上师给如此多的人单独传法，已经很疲惫了，活佛仁波切您今日是否暂停讲课一天？让僧众们休息一下，洗洗澡洗洗衣服。
上师回答：＂死亡之前还有休息的时间吗？！＂真正的智者即是如此。修行人，临终之前无休息的时间！喇嘛仁波切大恩者经常这样：在此世间的人类当中我是最差的！哎呀，怎么办呢？阿瑞仁波切也这样：此世间的人类当中我是最差的！知道自已是最差的，明你已经修成法；如果没有认为自已是最差的，而是具足傲慢心，那你根没有修成法！不要认为自己很殊胜，而应该自己很差的！”
除此之外，上师还给这位老喇嘛吼道：“我是很低劣的人。你们比我更低劣。最起码，我还知道我的去处是地狱，你们连自己的去处是哪里都不知道。你们比我更低劣。”
这种坚定的传法态度，以及对弟子严格的神，当时就感染了我。虽然当时我并不在场，但听到师兄如此，我还是感觉到了：上师不仅是那个慈眉善目的过来人，还是一个严格训练的大教官。
有一位师兄了不少法，内地显宗的地也跑了不少，大约法经历已经有十多年了，他跟我讲过一段上师的话。因为他比较骄傲，所以上师为了帮助他，给他了这一段话。
“很多人都认为自己是与众不同的修行者，并且还因此沾沾自喜。但如果你反观一下自己的心就会发现，自己的所做所为恐怕算不上是一个真正的修行者。表面虽然身着僧衣并且住于寂静之处，但心之所为却并不如法。如果是这样，我们应在佛菩萨面前捶胸痛哭，并生起惭愧和畏惧之心才是。”
还有一位师兄，也是老修行了。菩提法心要修习也算有些心得与觉受，也刚刚接受了上师瑜珈的教法，所以有些感受，总想找上师求证。结果，被上师一顿批驳，惭愧地出来了。
当然他有什么状态我不好意思问，不要接人家的短，人家毕竟比我厉害多了，我是一点消息也没有。我只是追问，上师了什么，他给我复述了大致的内容。
“你汇报修行，提到今天的光是这样明天的光是那样，这样呈报还不如讲述自己是如何修行死亡无常的，如何思维无常的法义。如是汇报上师会非常喜悦，认为这些是最上等、最稀有的。如果你跟我见到了什么光、什么佛菩萨、做了什么梦，我不会欢喜，会很害怕，以为你修得不正常神经了；如果你对上师不什么，而默默改变着自己的身语意，我会很高兴。”
这就是上师对弟子、对佛法的严格态度。面对即将到来的对我的传法，我居然有些忐忑了。
终于来到这一天，我被木江师兄召唤，到上师屋里去了。整个传法过程，是封闭且秘密的，内容只记在心里，不作记录了。
但是，上师知道我有记录的习惯，开示我，后面关于观想法的教言，可以记录下来。以下就是最为神秘的观想内容，以及出现各种现象的对治办法。
打坐的时候，观想上师不清楚、心里妄念纷飞，就要祈祷上师。法是：观想上师在虚空中，念诵上师的祈祷，把心里的祈请大声地出来(最好在不会影响周围的前提下)：“上师知！请您慈悲加持我这个愚痴的弟子，我无法清晰地观想您，请您可怜我！眷顾我！加持我清晰地观想您，上师知！”如是一心一意，心口至诚如一，为祈祷上师。若口中念着上师祈祷，却心驰外缘、胡思乱想：我今天吃什么？什么？此非为祈祷上师。
若遇修法顺缘，禅定增上，仍要祈祷上师：“上师知！感恩上师慈悲加持！我今天修法很安定、不散乱，皆为您慈悲加持的恩德，祈请大恩上师您一如既往地加持我！”如是无论禅定贤劣、身体健康抑或病苦，内心都要恒时一心一意地祈祷上师。并依四灌顶之要义，观想上师的眉间(白色的嗡字)、喉间(红色的啊字)、心间(蓝色的吽字)分别放光融入自己三门，得到宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，清净自己三门的业障和习气障，得到化身、报身、法身和自性身的种子。初行者刚开始求四灌顶的时候，心里逐一观想清楚比较好。
在此特别强调：作为次第根基的修行者，初步以外相上师相应法，将上师观想在自己对面的虚空中。然就究竟见解而言，“来自显之上师，无有破立作皈依。”上师与自心原一如，无有内外、能所之别，故行者当进实修，至心祈祷上师，逐步趣入真实见解。这点很重要！
次第行者在修行过程中，祈祷上师不仅能获得加持，且能如依止尊般，获得共与不共悉地，亦如供奉空行护法般，遣除一切修行障碍。如至尊让热日巴曾：“若不祈祷上师尊，欲求无分别智慧，如朝北洞中待日，无有境心融合时。”因此，修行者应至心祈祷上师加持。
自己于座上修持上师瑜伽时，每座都要以一心祈祷上师加持为因缘，祈求上师赐予四灌顶。发自内心深处一心一意地祈祷上师，念诵上师的祈祷，甚至可以大声出来：“上师遍知！请您加持我这个愚痴的弟子，我现在难以安住，请您加持我断除昏沉掉举……”座下时，无论于日常生活还是梦中、中阴等都要祈祷上师加持自己每一刹那的心念、行持都在正法之上，若有偏邪，即刻认识并调伏自心。平时将上师观想于自己的梵穴之上；行走时将上师观想于自己的右肩作转绕；进餐时将上师观想在自己喉间作供养；入睡时将上师观想在自己的心间……如此时刻祈祷上师。
上述教言中所提到的四种灌顶，在上师瑜珈的传法过程中，都已经得到并且牢记于心。而三个字，却是藏传佛教的总持：嗡啊吽。这三个字的藏语字母，必须牢记于心，它的形象，在观想中有千变万化，但始终是打开窍诀的秘密开关。
在房间里出来时，才知道，三个时已经过去了，这个传法时间如此之长，上师的仪轨与教言与心要如此之复杂，远远超出了我的想象。
回到宿舍，我甚至来不及整理笔记，马上进行了复习，把整个过程回想一遍后，再如法修习一遍，这才开始作笔记。当然，上师传法时的教言，也是根据回忆整理，因为，那种场合，根不可能带手机进去。
我虽没什么能力与慧根，但我能够做到遵守戒律。我不是一个好生，但我尽量不做一个坏子。我不知道因果在哪里，也不知道坏戒律会受到何种惩罚。但我内心有个声音总在告诉我：戒律的力量，就是我的上，在我的身边。
我如法修习上师瑜珈，莫有什么觉受，就是熟练而自然的掌握，就很不容易。几天过去了，按每天三人的数量，上师基上完成了传授密法的内容。他一天都没有休息，直接召集大家，上大课。
我们知道，这次大课结束，也就意味着，已经把上师瑜珈的部内容交给我们了，至于我们能够修到哪种程度，那看自己的心。谁知道，上师这一课，是从责备开始的。
各位，你们是否在睡懒觉执著吃喝？贪嗔痴、嫉妒、诽谤和傲慢之上？在欺骗自己还是他人？自利还是他利？都是自己欺骗自己！随意想什么就做什么，道友间生嗔心不当回事，没有羞耻忏悔心，没有畏惧处；没有令上师悦意、生生世世依止上师的心。弟子没有羞耻心惭愧心，难道不是吗？请深思。
弟子们，如果你们出现这些情况——没有信心、不想修法，那就必须要观察修、思维修共同外前行——人身难得、寿命无常、轮回的痛苦……这是很重要、很重要的！修法不像吃止痛药，一片吃下去，头马上就不痛了。修法没有这么简单，你们一辈子都要观修共同外前行，一辈子也不要忘记四厌离心。
遇见如是殊胜的上师和佛法，仍然生起妄念，没有忏悔之心吗？有没有拍着自己的胸口“太惨了！太惨了！”？
如果被懈怠懒惰所缚，是无法修成正法的，到了临终的时候也会后悔。如果发现自己有这些过患，应指责自己，拍着自己的胸口，掴自己的脸，在口中大声呵斥自己：你是一个修行者！不应该这样！在认识到自己的过患以后，还应该立下誓言：不应再被懈怠懒惰等违缘束缚！
应时时反观自心，这样才能认识到自己的罪障。认识到自己的罪障之时，有时真的会为自己感到羞耻和悲伤；有时会感到恐惧，也会忏悔自己的私心；有时会觉得自己可笑；有时会自己拍着自己的胸口哀叫：“我真是惭愧啊！真是悲伤啊！”当认识自己的罪障之时，应该具有恐惧之心而发露忏悔。
修法，修法就是要在自己心中思维法义，除此之外再无修法；修法，修法就是反观自心；修法，修法就是保管好自心。
如何去修这个心呢？并非在无念当中修心，而是能对治心相续中的贪心、嗔恨心和痴心。和以前相比，能减少减轻贪嗔痴，明你处于修法之中，所闻所修的这个法对你有益，要这样去反观自己的修行。
最胜上师应该是揭露弟子之过失、揭露过失的，因此我是善心，并非是恶语的。最胜的上师就是揭露弟子的过患的，最胜的窍诀是击中要害的，因此我们有这样的过失，应该击中。击中要害之时都在发笑。
我所宣的每一个法，都是为了调伏你们相续的这个心而宣讲。这样讲解以后，很多人都认识和理解到心是最重要的，认识到反观自心的重要性。这是上师最高兴、最悦意之处。你们能反观自相续，就能知道自己是否为具器弟子。希望大家如是奉行。
如果修行具备出离心基础，以后也很容易修直断和顿超，相续也会增长功德并生起了知、觉受和证悟。你们的心也会得到安乐和安慰。你们这样如理奉行，上师的心也会感到安慰和安乐。否则纵然我讲解再多，你们没有能力依教奉行，互相之间都是欺骗。所以希望大家依教奉行。
无始以来，凡夫的心一直随外境漂泊，如今趣入佛门，若不返观自心，同样还会漂泊，故当以正知正念摄持。
喇嘛仁波切住世时，一个叫阿波的老觉姆，修行者是否有真正的见解，只要看看他的行住坐卧即知。如果修行者没有保管好自心，蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、绮语等不如法的行为自然会显露，和凡夫没有什么区别。如果你能保管好自己的心，自然不会张西望，也不会想话，身语意一直处在调柔的状态中。
昌根阿瑞仁波切在指甲缝里的糌粑都会取出，念诵大明咒加持布施给鸟类。喇嘛仁波切也是同样，比如碗里的茶溢出时，会用舌头去舔，不浪费一点。我们要随喇嘛仁波切，这是相应佛法的。
喇嘛仁波切对因果是如是而微细去做的。如此般我们是无法做到，喇嘛仁波切是这样做的，我还是要谨记的，因此如此般去做就称之为“于细因果无放逸”。
什么是灌顶？真正的灌顶是指自己的身语意得到自在，若未得到自在则没有得到真实灌顶。在与上师无二无别的境界中接受灌顶——并没有一个外在的上师，自心与上师是相融无别的。
上师是严厉的对境！哪怕刹那让上师欢喜，胜不共悉地一生金刚持的果位都很容易得到。依教奉行，哪怕上师让他天天去扫卫生间，都能得到胜不共的悉地！如果刹那让上师不悦意，那么种种不欲甚至堕地狱之因，都已经具足了！违背了上师教言就要忏悔！一旦违背真的是很难忏悔清净的。你们大众要谨慎！
要听上师的话！口里着我要皈依，空口却不依教奉行是无法做到皈依的，只是欺骗！临终之时再害怕，此时晚矣！临终审判时只有恶业，谎言了多少？偷盗了多少？杀生了多少？已经关闭了来世之门。得到一个人身却没有具义，会懊悔的！能得到人身，并非是一世。人身一失，千劫万劫很难再得到的！
喇嘛仁波切经常如是宣讲：“吾所宣之法希望大众回去实修！如果不实修，对你们的相续没有任何意义！”法要融入相续，希望你们一定要实修！在此感激大家！我也经常教诫弟子：“所宣之法一定要实修！”但是当我讲完法以后，很多弟子离开经堂穿鞋的时候，把鞋穿上却把法丢在这里。我很累。
有些出家人很多年得到的法及遇到的上师很多，也接受过很多灌顶和窍诀，但是相续中仍然没有生起过一点觉受和证悟。并非上师没有加持，也并非法不殊胜，而是没有实修，法与自相续未相融之故。只要实修任何一个法都能成佛。如理实修，对治贪嗔痴妄念，减少并熄灭贪嗔痴妄念就称之为法纳入心相续。
修法未获圆满加持的原因是：第一没有进修行；第二没有很好地以信心祈祷上师。修上师瑜伽时最重要的是以信心祈祷上师加持！如果有信心，白天晚上都会显现上师。要进修上师瑜伽，增长信心！修到何时能成就？能做到生死自在？上师什么时候都在你们面前，你就获得上师的圆满加持，成就了。
作为一个弟子或修行者，应该如同铁匠打铁所用的铁砧。热的铁也在铁砧上面捶炼，冷的铁也在铁砧上面捶炼，温和的也在铁砧上面捶炼，大的铁锤在铁砧上面捶炼，的铁锤也在铁砧上面捶炼…总之种种器具在铁砧上捶炼，铁砧都没有任何反应。作为一个弟子一个修行者，应该如同铁砧般承担和忍受一切。
何谓传承？上师相续之加持和弟子相续相融，在心中从未间断，此就称为传承或称为传承未间断。真正的传承安立于大悲和加持之上。因喇嘛仁波切密意及功德加持、迁移并融入我的相续之故，具缘弟子都能在我面前见到喇嘛仁波切之相，以及虹光身和金刚持等殊胜之相，此就称为传承、称为传承未间断。
亚青寺的传承是上师与弟子之间密意从未间断，上师与弟子密意相融，而并非像人与人之间传递话语般。大家要认识、领悟这一点。
时时不要忘记死亡。每个人都会到阎罗王那里报到的。临终之时再谨慎是无法做到谨慎的，临终之时会疯狂、恐惧的，现在就应该谨慎。殊胜的上师和法都遇到了，具义的人身也获得了，要好好修持。最终要以欢喜心迎接死亡。
虽然往昔所造的恶业会令你堕入地狱，经历无数劫的痛苦，但若把修行中的一次头痛转为道用，则能消除往昔恶业的异熟果报。一切菩萨在修道之中都有障碍，但这些障碍反而会成为他们增上修行功德之助伴，会促使他们更加进地行持善法。
自己在修法中不被懈怠、懒惰所缚，断除这些过患的利鞭就是死亡无常！时时观想死亡：死亡会不会今晚出现？死亡会不
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