第五百六十九章 这叫思维修(第1/2页)一名隐士的前半生

    中午的时候，我兴奋地给刘大哥夫妇报告，自己的进展，自己居然打坐看书，三个时过去了，自己还没什么感觉。“这可是创造了我的纪录呢，以前坐两个时，最后二十分钟完靠毅力坚持想不到，居然毫无感觉地坐了这长时间。”

    大姐一边给我添汤，一边笑着：“恭喜恭喜。”

    刘大哥却盯着我看，用一种意味深长的目光。我知道他有话要：“刘大哥，有话就，我等着呢。”

    “有时人境俱夺，有时人境俱不夺。这句话，前面还有两句，你听过吗？”

    我当然听过，这是历史上一位著名的禅宗大师教授生的办法，在很多书上都记载过。“我记得前面两句好像是这样的：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。”

    “你觉得，你所的，是哪种？”

    刘大哥把问题上升到这种高度，让我意识到严肃性了。我想了想：“应该属于夺人不夺境吧？”

    刘大哥点了点头：“大概有这点意思了。你知道，这也有佛法的窍诀呢。怎么呢？我们平时，总认为，疼痛麻木是坚硬的存在，但当我们把所有注意力，或者我们的心集中到另外的事情上时，那些身体上的酸麻胀痛，居然感受不到了。此时，我们想想，是身体不在了吗？不对，身体还在那里。”

    “那是心不在那里了，当时我看书，心思部沉浸于书中的道理去了。”

    “你再想想？”刘大哥不继续了，此时他的语言如同中国画，留白。

    对了，这种情况，如同一个工程师画图，他将部心思沉浸于图上，哪怕站了几个时，也没意识到脚已经肿了。此时的身体，在意识层面，已经被空掉。这种该有的身体的自然感觉被抽离，就是一种空。原来，这也是一种体验身体空性的办法啊！

    “对对对，我当时完进入书中所的道理中去了，那里面的道理得太透彻，完把我迷住了。毕竟，以前看的书，的道理也多。但是，能够被我看懂并喜欢的，这书的式最适合我。毕竟佛经产生的年代，那时代的人喜欢的道理讲述式，今天我体会起来，有点不太自然。而这书讲道理的式，因为是今天的上师所，给今天人听的，所以就太合适这个时代了。”

    “这就是见性师让你密教的意义之一。为什么？因为你适合这种推理式，凡是能够将你的心思所吸引的式，就是好的式。所有修佛法的办法，都是修心的办法。能够吸引并改变心的式，就是你最好的式。”

    刘大哥这一，我才意识过来。原来的汉传佛教中，有牢记佛号的死办法，适合于妍子这种，没有怀疑习惯的，但有坚持毅力的人。对于我这种喜欢推理喜欢怀疑的人，需要有理的办法并且得到一步步验证的式。

    推理的办法我已经体会到了。这书理的式，不仅适合我，而且适合万老师，包括胡，都应该看这书。我们以前讨论的佛法，其实已经被这书中的上师，透了。

    更重要的是，用这种办法来得到的另外的收获。我身体对打坐的反应，让我从某种程度，体验到身体感受被空掉的情况，这就是验证。

    仅仅通过沉浸于理之中，就得到心的完聚焦，身体的现场功效，这个办法，简直太神奇了。我问到：“刘大哥，这种法门，是这个时代才改进出来的新办法吗？”

    我知道，在宗教历史上，为适应社会和环境的变化，不断地改进修行式是必须的。比如佛法从古印度传来中国时，就加入了很多儒家的道德观念进来。最初的戒律与后来的百丈清规，还是有很大区别的。所有法，都有成住坏空的经历，佛法也不例外。生生之谓易，改变与变化是永恒的。

    “不对，佛法圆满。其实愣严经中所记载的观音菩萨的修法，就是走的这条路子。闻思修的路子，如今在密教中，运用得最为丰富。”

    一句话点醒梦中人！观音菩萨当时报告他的修为法时，就已经提出了闻思修的路径。闻就是听闻佛法，思就是思考，修就是修行。这种递进关系，来就是一体的，有其悠久的历史，并且成就了如观音菩萨这种伟大的人物。

    “如果把你这种看书得到效果的路径，叫做思维修，也沾点边。毕竟，你能够沉入这种思维，就是你的特点。当然，观音菩萨在密教中的地位，非一般情况可比。”

    “你的意思，观音法门，在藏传佛教中，有特殊的地位？”

    “当然，几乎所有法门所有寺庙，都有观音的像，在内地是这样，在藏区也是这样。在内地，她是慈悲神的象征。在藏区，她不仅代表着慈悲，更代表着法和超度。她是众生的依靠，也是修行人的榜样和上师。在藏传佛教中，她的名字叫度母。”

    “有什么含义？”

    “这含义就重大了，所谓度，就是度一切苦厄，母就是一切众生之母。也就是，所有超脱的办法，她都有。所有众生要解脱，都可以找她。她是万法之母是众生之母，其地位，相当于法门总持。是你心的归宿，命运的依靠，修行坛城的主人。”

    我不太明白这些概念的确意义，但从刘大哥这一段叙述中，至少可以得到这种感受：观音菩萨在藏传佛教中，具有相当崇高的地位。

    “依据法门不同，各门各派供奉的观音有各种形象，有绿色的叫绿度母，有白色的，还有许多手拿法器的，不一而足，反正，没有不供奉度母的法门。其形象有男有女有魔有佛，反正，各个派别，都认为自己的法门，是从度母那里得到的。”

    这也符合观音菩萨的基教义，他因众生不同，而可以有八万四千法门，度八万四千众生。

    “但是，他所的闻思修的路径，却是法门的总纲。你现在没有上师传承与指导，不能修，但可以闻与思，这正是你擅长和喜欢的。何况，能够改变你身心的法门，就是对你最好的法门，是不是呢？”

    我承认，这个法门是让我杂念最少的。虽然我连门都没入，仅从看书这个角度，就让我心无杂念，很合我的胃口。我突然想到，刘大哥每天让我对这书嗑头，是不是也是在培养我的虔诚心。有了虔诚心，就可以培养专一感呢？

    不想那么多了，毕竟，下午的功课，除了嗑头，就是看书。现在，一次性做大礼拜1下，也不觉得太吃力了。为了表示虔诚，我依然没有用手套与护膝。毕竟这种虔诚是对自己的，不是为了给别人看的。我对着一书如此用心，也是为了这书，可以改变我的心。

    接下的部分，是关于“人无我”的具体修法。或许这是我的缘分，或许这是天意。我中午的时候，正跟刘大哥谈起那夺人不夺境的事，正得意于自己上次坐三个时，自我的身体没有感受的事，这接下来的教言，居然就是的这个。

    我不知道自己在笔记中所记载的，究竟是书上的言论还是自己的理解，反正，有一种上师教言与自身体会能够融入的感觉。这种感觉太好了，几乎让我乐以忘忧。

    而时习之不亦悦乎？

    所谓“人我”，是指对五蕴或者神与**的一种先天性的“我执”。“人我”的范围是什么？“人我”的范围就是神和**。

    该如何观察“人我”呢？我们依据的，是龙树菩萨的中论和月称菩萨的入中论。龙树菩萨通过五种逻辑，来抉择以上观点是错误的。月称菩萨在此基础上，又添加了另外两种推理法，总共有七种推理法。这七种推理的法，在中观里叫做“七相木车因”。之所以称作“木车”，是因为古代只有牛马拉的木车，没有现代的汽车、火车。为何以木车做比喻呢？因为它的构造和我们人是相似的。木车也像汽车一样，是由很多配件组成的。“因”是逻辑、道理的意思。七相木车因，即七种木车的道理。

    以上这段论，简直有数推理的味道了。我且看看，上师们是如何把“人我”分成七个部分来理解的。

    七种因中的第一因，是抉择“我”与“五蕴”，或者“我”与“**和神”非一体。

    我们往往认为，“我”与“**和神”是一体，神和**就是“我”，除了**和神以外，不会有一个单独的“我”。

    这时，我们可以依次分解观察，首先分解**。人的身体至少可以分成五个部分：头、两只手、两只脚。那么，这五个当中谁是“我”呢？若头是“我”，当然不对！因为如果只有一个大脑，其他什么也没有的话，谁会这是“我”呢？这只是一个头颅而已，不叫人。如果手、脚是“我”，也是错的。因为截肢的时候，可以不要左手或右手甚至双手，也可以不要双脚，但截肢者还是活下来了，还是认为有“我”的存在。在人体的每一个器官上，作同样的观察，也都找不到一个“我”。

    上面这一段相类似的，我也看过一些资料，是在西传教的一位藏传佛教上师，利用西人习惯的逻辑思维式来解释“我”的意思。他的比喻是用汽车的部件来理解我的质。当时我觉得这位上师真是太聪明了。现在看来，他也只不过是继承月称上师的办法，稍作改变而已。

    其实人的质与车的质一样，只是各种非人部件的组合，没有一个部件具备人的质，所以，通过部分组合成的整体，可以推断，人身并无固定的实质。

    接下来，上师继续论述，在超身体的范畴，人是否有一个神质呢？

    还有一个希望，在神上能否找到“我”呢？神身是看不见摸不着的。眼睛能够看到神吗？耳朵能够听到神吗？不能。只有神自己可以看见自己。可是，通过观察可以了知，神是一刹那一刹那生灭的。就象电影胶片一样，在一秒钟里有4帧画面通过镜头，一帧一帧是分开的，不是一体的。但是，一帧的时间太短了，所以分不清4副图象的变化，看上去人物的举手投足就和普通人一模一样。又如，电脑的屏幕，一秒钟至少有5次的扫描，但这些是肉眼看不见的，因为变化太快了，所以就引起了眼睛的幻觉。同样，我们可以推理出心或神就是这样一刹那一刹那生灭的。

    假如抓住现在的这一个刹那，在这一刹那之前，已经发生过的一系列刹那，现在是否还存在呢？这些都已经毁灭了，已经不存在于这个三千大千世界中了，而且也根不存在于任何一个时空里，它们已经彻底消失了。如果“过去”仍然存在于某一时空中，还有可能回去，但是，它已经不存在了。另外，现在的这一刹那之后、尚未发生的一系列刹那，当前是否正存在于另一个时空中，如同还未上台表演节目的演员，正在后台准备出场呢？不是这样的。

    那么，现在所谓的“我”和“我”的神就是一刹那而已。可是，我们一直以为“我”或“神”是延续的，过去世的“我”，现世的“我”，来生的“我”从来不认为“我”就是一刹那。这一刹那和我们的执着是相违的，即使存在一刹那，我们也不承认一刹那是“我”。可是，再继续观察，连这个“一刹那”也是不存在的。

    最后，我们就抓不到任何一个西，外面的物质也好、里面的神也好，或者从分解的角度看，或者从过去、现在、未来的角度看，分析到底，一个一个都消失了。既然**和神都消失了，难道同它们一体的“我”不会随着它们一起消失吗？

    上述推理，可以证明，神也不存在独立实在性。我们所认为的思想在时间上的连续性，并不存在。所有观念都是过去，而真实的西，应该在当下。而能够意识到当下的观念，我们没有这个能力。所以，我们人的所有神现象，都是对现实理解的历史现象。这个理论当然是有源泉的：过去心不可得。

    第二个因，是抉择“我”和“五蕴”非异体。

    异体就是单独存在的意思，这显然不合理。“我”是不可能像这个桌子一样地在神和**以外单独存在的。如果在神和**上没有“我”的话，我们更不认为在其他地有“我”的存在。

    这一段话极其重要，用来破除其它宗教的所谓上帝论，所谓灵魂论。总有人认为，人类的质是神世界，是思想底蕴。或者，有人把这个叫做灵魂。有人总以为，灵魂不仅单独存在，而且永远存在。现代科，之所以遵从唯物主义，就是为了反驳这个观点的。

    离开我们的**和现实世界，离开我们的观念与感觉，离开五蕴，我们有单独存在于其它世界的灵魂吗？没有！当然，上师这句话没有细，但是，与我们日常的经验与思考，是相符合的。如果我们还认为有一种鬼神存在于我们的**之外的话，那就是传统的迷信了。

    从这个意义上，佛教早就超了这种迷信论了。

    第三个因，是抉择“我”并非依止于“五蕴”。

    “我”是否象人坐在车里一样地依止“五蕴”呢？经书里将这种依止比作“狮子坐在森林当中”，“我”是否就坐在“五蕴”当中呢？也不是。因为除了神和**以外根就找不到一个我，这是实实在在的。还有，所谓五蕴或者所谓的**和神是可以分解的，在分解后的每一个成分里都找不到“我”。所以，“我”并不依止于“五蕴”。

    第二部分否认了所谓神世界的不同性，现在又否认神世界与**的同一性。所以，从数与哲思维的式来看。神与**，既不是等于的关系，也不是包含与被包含的关系，当然也谈不上反对背离的关系。那究竟是什么关系？还是根就没有关系？我继续往下看。

    第四个因，是抉择“五蕴”并非依止于“我”。

    佛经中将这种依止喻为“山上生长的树木依靠山而存在”。那么，“五蕴”是否依止“我”而存在呢？也不是。因为，依照前面的思维法，根找不到“我”的存在，也不知道“我”在哪里！所以，“五蕴”并不依止于“我”。

    这就是反过来推了，否认了正又否认负。原来否认的是“我”并不能离开五蕴而存在，现在又，五蕴也不是因为“我”而存在。因为“我”身，根就不存在。

    第五个因，是抉择“五蕴”与“我”相互并不具备。

    所谓具备，就如同现在我具备这书我手里拿着的这书一样，是不是“我”具备“五蕴”，或者“五蕴”具备“我”呢？不是。如果“我”能够成立，则可以这样认为，但是，因为我们根无法找到“我”的存在，那又怎能相互具备呢？

    那么，是不是与对包含与被包含的关系呢？这一点也被否认了。他该如何作结论呢？且往下看。

    所以，“我”与“五蕴”既不是一体，也不是异体既不是相互依止的关系，也不是相互具备的关系。最后，月称菩萨又加了两个因：即第六个因和第七个因。

    第六个因，是抉择人体的总形不是“我”。

    例如，虽然汽车在所有的零件都拆下后就不叫汽车了，但如果各个零件处在一些特殊的位置，如轮子在下面，车框在外面，里面的所有零件也各就其位，就产生了一个新的总形。人也是这样，虽然分解后的每一个部分都不是“我”，但是，如果头在


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