第五百零二章 生命智慧三(第2/2页)一名隐士的前半生

主要是因为他对哲建树的追求，太过迫切，不太冷静的原因。

    在基础理论中，哪怕是哲的理论，也可以得出结论。真与假是相互对待的一个问题，如果没有假，也就无所谓真。反之亦然。判断对是年老还是年少，你需要看他的年龄，或者是距离生死的时间。但对于一个总是不变的长生不老的人来，你既不能他年老，也不能他年轻。因为，时间长短，与他的生命形态，没有关系。

    “假如，这两个平行生命都是我，那么，什么才是生命的质？”万老师问这个问题，相当于我们在哲上问的终极问题。“我是谁？”也相当于参禅时，大师们提出的话头：“念佛的是谁？”

    有时，在参禅中，我总觉得跟哲有某种关系，因为这种话头，简直就是哲的灵魂拷问。

    关于生命的质，在禅宗话头里，随处可见。比如问“狗子也有佛性无？”，还比如：“拖死尸的是谁？”，还有更明白的：“父母未生之前的来面目？”或者：“父母未生时，你在哪里？”

    假如父母未生我时，就有一个我，那是不是也是在平行世界里那个我呢？还有一个问题：“生从何来，死向何去？”与其，这些话头是禅宗办法，不如是哲问题。

    如果有了平行宇宙理论，或者有一个平行状态的另一个我的存在。这问题就好解决了。我从那个宇宙来，我要到那个宇宙去。

    那个宇宙是什么？是我们这个世界永远无法通过物质式抵达的，但与我们同时存在的，另一个肥皂泡里。

    “但是，问题来了”胡到：“有两个我同时在不同的地出现，那么，决定我的质的，究竟是哪个？”

    我回答了自己的猜想：“也许不是哪个，只是他们共同的地。他们沟通的式与他们共有的特点是什么呢？这才是下定义最好的办法。”

    寻找共同点，也就找到了定义的支点。

    “对，智慧的感知能力”胡一边点头，一边以肯定的语气到：“它们是可以感知交流的。”