第1679章 灵蛊来福杀蛊救东进(第4/5页)美食诱获
哭丧着脸道：“放过我吧，求求你放过我。
“我上有八十岁老母，下有三岁的女儿，我……”
啪。
百里良骝一耳光，制止了渡边的话。
他对渡边道：“你带着酒店保安，都跪在门口，没我的吩咐，不准离开。”
说完，他一脚把那个写着“华人与狗不得入内”的牌子踢烂。
对那三名准备住店的华夏人道：“走，住酒店。”
那三人犹豫了下，跟上了百里良骝。
张佳燕也跟过来，对百里良骝道：“老大，你刚才好帅。”
百里良骝回头看了眼酒店门口黑压压的人群一样，眼神一利。
沉声道：“如果不是人太多，可能会有不良影响，我真想把他们都杀了。”
到了前台，百里良骝对吓坏的服务员道：“开房，一人一间。”
服务员战战兢兢地把房开了，至于钱，她哪里还敢要。
百里良骝几人上了楼，互相认识。
那三名华夏人对他十分感激，但也非常担忧。
其中一名叫做王自强的人道：“百里良骝，谢谢你帮了我们。
“可是现在我们住在酒店里，万一东瀛岛国人报复，我们岂不是跑也跑不掉。”
那名叫做周灿莉的女孩道：“对呀，我看还是赶紧离开，毕竟这是东瀛岛国。”
百里良骝道：“你们放心好了，安心休息。
“我这就联系华夏驻东瀛岛国大使馆，让他们来交涉这件事。”
听到百里良骝要请华夏官方出面，那三人都放松了些。
但还是有些提心吊胆地进了各自房间。
百里良骝和张佳燕也进了套房，张佳燕问道：“你真打算联系大使馆？”
百里良骝笑着摇头道：“用不着。”
酒店楼下，等百里良骝几人上了楼，保安队长渡边连忙站了起来。
摸了摸被百里良骝抽了一耳光的脸颊，手指直接摸到了牙齿。
他再看了眼其他几个人的脸，知道自己肯定和他们一样，脸被抽烂了。
渡边快要哭了，朝酒店里的服务员喊道：“快，快叫救护车。”
服务员赶紧叫了救护车，受伤的几个保安全都被送往了医院。
接受了救治之后，渡边心头是一阵郁闷。
本来酒店是正常营业。
这次大老板下来视察，突然下达了“华人与狗不得入内”的命令。
连已经入住的华人也赶出了酒店。
既然大老板发话，他当然是严格执行，谁知道遇见了百里良骝这个硬茬。
不过他不担心，大老板是山口组的四天王之一，难道还怕一个华夏来的小年轻不成。
要知道山口组可是东瀛岛国最强的暗社会组织。
会员众多，触手遍及各行各业，就连政治家也有从山口组走出来的。
如果把百里良骝杀了扔河里，也没人知道。
所以渡边对于大老板，充满了信心。
正好，大老板昭戒口泷义就在秋叶原，他是一个赛车爱好者。
这次是来参加“秋叶漂移”赛事的。
应该是酒店经理通知了老板，过了半个小时，昭戒口泷义就带着人马到了医院。
昭戒口泷义是个四十二岁的中年人，长得有些矮小，但身材结实，眼神中透着狠劲。
听了渡边的讲述之后，昭戒口泷义气得把床头的花瓶扔在了地上。
骂道：“华夏人，竟然敢在我们大东瀛岛国的地盘撒野！
“我一定要让他们付出惨重的代价。”
“泷义先生，那人会功夫。”
渡边提醒道。
昭戒口泷义冷声道：“会功夫又如何，我还不信，他能一个人打一百个不成？”
说完，他转身就往外走。
出了医院，昭戒口泷义上车后，降下车窗。
对站在外面的手下道：“松一下，叫上一百人，去酒店把那几个人抓过来。
“对了，刚才那个保安说有个美女和她一起，不要伤害那个美女，我会亲自收拾她。”
“是。”
松一下应了声，立刻联系人马去了。
昭戒口泷义坐着车离开，他在秋叶原有一套别墅，今天有位贵客在那里需要他接待。
之前他让酒店拒绝接待华夏人，其实就是为了讨好这位贵客。
而且这位贵客喜欢女人，如果那位华夏女子真的很美，他决定将其献给贵客。
松一下目送车辆远去，然后拿出电话，开始联系人马。
一百个人，对庞大的山口组来说，并不算多。
半个小时后，十几辆马自达多功能卧车停在了酒店楼下，一字排开。
人还没下车，就引起了周围的注意。
一个个穿着黑西服，戴着墨镜的男子从车上下来，面无表情。
汇聚在一起足有百人，那气势非同一般。
看到这阵势，周围的人全都绕着道走，没人敢接近。
“这是要干什么，这些都是什么人？”
“我认得那个领头的，是山口组四天王昭戒口泷义的得力手下，叫做松一下寿。
“这家酒店就是昭戒口泷义的。
“看来松一下寿带人来，是要收拾那几个打了保安的华夏人。”
“这些可是山口组的成员，是真正的恶徒，那个会功夫的华夏人死定了。”
人群远远看着，议论纷纷。
其中有华夏人听到这话，都是吓了一跳，想要给百里良骝通风报信，却没他电话号码。
至于进酒店报信，看那堵住门口的山口组成员，酒店此刻只怕是进不去了。
当即有人打了华夏驻华大使馆的电话，向大使馆求助。
领头的松一下寿朝着酒店里走去，前台的小妹认得他。
立刻就起身道：“松一下先生，您好。”
松一下寿问道：“闹事的华夏人在哪个房间？”
“1205至1207。”
听了前台小妹的话，松一下立刻带人上楼。
到了12楼，松一下没急着去敲门。
他很谨慎，等其他人都乘电梯上来，他才带着人去敲响了1205号房。
此时百里良骝正在屋子里修炼，张佳燕还在睡觉。
当然，这是套房，两人睡的是不同的房间。
百里良骝听到敲门声，过去把门打开。
一眼就看到了外面黑压压的人群，眉毛一挑。
心头暗道：“这酒店看来有暗道背景，竟然来了这么多人。”
“八嘎，砍死他！”
松一下寿见到百里良骝，大喊一声，抽出藏在衣服里的砍刀，就朝百里良骝身上砍来。
可他刀还没落下，百里良骝一脚就把他踹飞了出去，躺在走廊嗷嗷地吐血。
外面的山口组成员都吓了一跳，没想到百里良骝一脚这么猛。
“不要打扰小跟班睡觉。”
百里良骝走出房间，把门关了起来。
目光朝左边望去，只见黑压压的人，把走廊挤满了。
不过走廊右边没人，对方都是从左边电梯过来的。
“杀！”
也不知谁喊了一声，山口组成员朝着百里良骝冲了上来。
百里良骝嘴角勾起一抹冷笑。
抓起松一下寿掉在地上的砍刀，直接朝着前面的人群冲了上去。
对方虽然人多，但对他来说，无异于蚂蚁，一脚就能踩死一大片。
他所过之处，鲜血飞溅，没人能挡住他的刀。
一分钟后，对方一百人，只剩十几个人还站着。
而这剩下的十几人，全都吓得够呛。
眼前的华夏男子不是人，简直就是收割生命的武神。
不过，他们都是真正的武人，否则也不会残存下来，别人都倒下，只有他们还站着。
而那些倒下的人，都不是武士，只是混暗道的普通人。
百里良骝将拾花鲜生叫出来，决定给徒弟来一场异国他乡现场教学。
他盯着着那些剩下的山口组成员，一眼就认出他们的武士道属性。
随后，武士道相关的东西纷至沓来。
这些精神比较强大的人，这种武功不行精神不怂的精神被称为武士道。
或者武士道精神，是东瀛岛国一个历史悠久影响深远的杂糅产物。
简单地说，就是来自中华上国的儒教、中华上国和古天竺混合在一起佛教，还有神道教。
儒教部分主要是它的仁义礼智信，佛教主要是它的处世态度，神道教则是它的忠君思想。
而神道教的起源就是东瀛岛国的本地土产，就是对他们的君主死忠，这是他们能够凝聚的根本。
这种死忠的典型表现，就是那些武士剖腹自杀，为天皇尽忠。
当然为天皇尽忠是效果，真正的原因就是一个：宁死不辱。
因为不剖腹而死，就会当俘虏、或者投递，这种行为，都是对武士的极大羞辱。
而其它儒教和佛教的原则，则是他们日常生活准则，所有这些一起，构成了武士道精神。
武士道精神是东瀛岛国封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学，即使现代也依然保存。
他们的武士道精神同欧洲中世纪出现的骑士精神差不多。
他们相信，武士道是基于一些美德如名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁等等基本原则构成。
他们也相信，只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉。
丧失了荣誉的武士不得不进行切腹自杀，以便维持武士这个团体的好名声。
这就是典型的为名声，不要命，或者是为了名誉的保存，命都可以不要。
对一个真正的武士来说，最重要的是背负责任和完成责任。
死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。
如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕，因为那是丧失了名誉。
切腹是武士的一个基本要求，否则就不配称为武士。
而那些该死没死的人，则是浪人，他们是武士的叛徒，已经沦落出武士集体之外。
浪人团伙，指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或国家灭亡却畏惧死亡的人。
武士道精神八字总纲是名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁，
这八个字是有顺序的，重要性从前向后递减，最微不足道的就是仁者爱人的仁。
所以他们杀伐果断，杀人如麻。
这也是武士道精神与中华上国儒家的根本性不同。
儒家讲求的则是仁，义，礼，诚，克，名，忠，勇，仁者爱人，放在第一位。
这是与许多人理解不太一样的，认为东瀛岛国是提倡儒教的国家，讲究佛教的忍让，实际不是。
就是因为他们的武士道精神大大高于儒教和佛教。
仿照儒家的一个说法就是，神道为体，儒佛为用。
因为武士道精神是东瀛岛国文化精神的核心，对他们的民众影响颇深。
他们的生活方式、精神信仰中，都留下了武士道精神的印痕，充斥在他们的日常行为中。
武士道重视的是君臣戒律。
他们规定，即使“君不君”也不可“臣不臣”，尽忠是绝对的价值。
中华上国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。
如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”。
但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。
武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦。
而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。
唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。
武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。
武士尊重礼仪，不光是社会阶层秩序的尊从，还要“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。
武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是武士的传统。
由此可知，儒学是文士道，神道教，才是武士道，这也多少解释了中华上国和东瀛岛国的不同。
一个是墨守成规，一个是蓄意进取。
武士者，须一生悬命于武士道。所谓武士道，就是看透死亡。
日本武士道的古典称为《叶隐》，是江户时代开始所传诵的武士道修养书。
“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。
《叶隐》所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。
一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其它的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。
武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。
先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。
这是东瀛岛国武士强人一等的道德律。
“不要命”与“要人命”是息息相关的。
“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。
例如佐贺锅岛藩祖直茂，向其子胜茂说：“要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首”。
于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人。
看第十人是强壮的年轻人，就说“已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救”。
东瀛岛国的士兵的“百人斩”残酷典型，也就是这种指导思想下的行为。
《叶隐》的著述者山本常朝一家的典故，也是令人发指。
山本常朝的异母兄山本吉左卫门，依父亲山本神右卫门的指示，练习斩首杀人。
五岁岁时就得斩杀狗，15岁时斩杀死罪者。
武士大众，14、15岁开始实习斩首。
如此武士从小带刀成长，养成斩杀人不在乎的精神。
武士道的本义，如东瀛
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