人性定位(第1/1页)秋蝉的春天

    2人性定位

    宿舍大楼静悄悄地，静得针掉在地上都听得一清二楚。如果细心一点，仿佛能准确判断每个人的呼吸声和心脏跳动的频率。雅琴的脉膊跳动清晰，有力量很有节奏，也许这种力量就是推动她前进的巨大动力。

    秋蝉和玉兰都出去了。秋蝉穿了一身很漂亮的衣服说要出去一会，周玉兰化了妆说有事也要出去一会。她俩不在宿舍特别安静，三个人住的宿舍让给她一个人住，除了清静还是清静，没有人打绕有点风吹草动都听得清清楚楚。突然，她仿佛听见床下有响动，是啥东西在活动呢？她仔细听，原来是一只黑呼呼的耗子从床下蹦出来，顿时吓得她惊叫一声。

    过了一会儿她才平静下来，宿舍里又恢复了安静。她的注意力全部集中在书中，集中在她的追梦中。现在她要感谢秋蝉和玉兰，不是她俩的外事活动多为她提供方便，留给她一个自由领地才有机会静下心来研究数学，学习英语，攻读管理学，学习社会科学等。因为这是最好的机会，在这块领地里她的奋发在心里燃烧，热血在奔流，学生时代的勇气使她去竞争，去拼搏，找回她失去的东西。

    不管怎样说，人活在社会中总是有她的目标——人的志气和智慧对任何人都有一种准确选择，哪怕这种选择失败了，留给人的乐趣才能证明她的这种选择没有错，就是错了也不会后悔。

    读高中的时候她常常很幼稚、天真，她常常把那些童趣的词放在她幼稚和天真的写作功夫上。那些理想、道德、追求、在文章里就被她神通广大的笔写活了，老师经常在班上讲评她的文章。她的《理想的光辉》被全国评为高中作文征文一等奖。但是，在她的年代里，那些幼稚和天真的追求可以理解为学生时代思维发展的追求，有了这些追求，老师可以从侧面了解学生的心灵发展状况。在那个时候，哪怕这些追求离她的距离远了些，哪怕和她的愿望有些脱离实际，但她总要把自己和其他人的距离拉近。

    有时候她偶尔和秋蝉、周玉兰谈到理想、追求、人的道德观等等。老师在上政治课把这个问题提出来叫学生讨论，随想后写一篇文章。学生当然对这个讨论题是严肃而认真的，不凡在认识问题的方法上显得有些天真、幼稚。然而，使人不懂的是有非凡的能力和实际的思想往往存在矛盾，往往会在生活中形成人们的偏见；但这种偏见属于另一种人，而对追求理想的人不属于这个范筹。然而，在一些条词里这样写到：凡立志于理想和道德的人会把社会高速发展史的位置摆正，而以正确思维追求达到目标。

    在这次交谈中，她初步感叹到人与人的观点。

    她认为秋蝉的想法比她还更天真，有些言行比她想的要好笑；从表现的方法和思维特征看，她好像和一个刚懂事的儿童没有多大区别。但是，她也有长处，思考问题广泛，尽管天南海北，从天上到地上，文学艺术，表演艺术和分析事物的能力都要强于雅琴，但她的理想讨论就不如她了。她谈的理想是那么渺茫、可笑、充满幻想和无痴。她提倡爱情是性结合的产物，没有爱情也会产生性的结合。

    周玉兰又似乎是另一个演员，她缺乏文学艺术、表演艺术，但她有外交艺术。她从事外交活动尽管没有什么超越境界的手段，但她大胆的行为仍然是可敬的。因为她为自己想得多，而对别人的事她一点不感兴趣。在今天这个社会里，很少有人为别人着想，显然田雅琴在这次讨论中和他们发生了激烈争论，于是在她们心中形成互相不服气的观点。

    这些有生活哲理、论理道德、人性定位、时代理念、最后她们谁也说不服谁。因为三个人的人性理念认识不同，追求的目标就有差异，答案的结论自然就不一样。

    “我不同意你的说法，因为你的观点和你的行为根本不是一回事。根据系统逻辑推理我认为，你的行为也许会超越道德规范，或者说你对认识事物、分析事物缺乏推论。”田雅琴在为自己的观点展开争论。但是，她的性格太急燥，几乎是受到重重的攻击。

    “我看不见得，人总不能变成单一的公式。人总得有各种各样的追求，各有各的理想，各有各的兴趣，各有各的爱好，罗卜减菜各有所爱，总之任何人的愿望她都不会受别人支配。就好像我和玉兰一样，她有她的选择，而我呢，也有我的志向。玉兰，你说是不是？”秋蝉把玉兰拉在身边。

    “我也许和你们都不一样，说的具体些，你们那些理想、道德全是空话大话，全是不符合实际的东西。我是没有你们想的那么多。我是一个现实主义者，又是一个乐观主义者。如果叫我跟随哪一种，我就会说现实和社会给我什么，我就爱什么，就追求什么。”周玉兰自称是现实主义者，好一个乐观主义。

    “你认为现实是什么？现实社会能给你什么呢？”田雅琴问。

    “给我什么呢——哎，我一时也说不好。”周玉兰确实没有体会到现实生活会给她什么，她无法回答这个问题。

    秋蝉好像对这个问题很有研究，她把周玉兰拉在身后，自己站在前面理直气壮地说：“我替玉兰回答。我认为现实和生活是一回事。简单地说，生活离不开现实，现实离不开生活；而社会在现实中存在况且它们并不分离，爱情、婚姻、自由、名誉、金钱、政治……这一切都在现实中循环，是现实不可缺少的产物。”

    “这不完全对，至少还缺点什么。比如，只想到爱情和婚姻，没有认识到道德观对爱情婚姻的标准，谈这种追求还有什么意义。自由是我们自己的选择，但有一个标准，不是绝对的自由。离开道德准绳单纯讲名誉，单纯讲金钱，我们还谈得上这是什么追求和理想。请允许我这样说。我有我的理解，我有我的认识范围，同时也有我的信仰，只是我不同意你们那种简单，单纯的追求方法罢了。女性有女性的选择，女性和男性必然不同，自爱、自尊、保护名誉是我们纯洁心灵不可缺少的道德标准之一；一旦失掉这个标准，我们就会失掉一切。”

    “我们有谁失掉了道德标准，是玉兰吗？”秋蝉问。

    “我们是在讨论人性定位的标准，没有针对性。你不要瞎起轰啊！”雅琴的理念是高尚的，同时多了些理想主义色彩。

    “我的人性定位是爱情婚姻，财富时尚，找一个好老公。就是这么简单。”玉兰的定位是现实派。

    “我的人性定位是找一个我爱的人，潇洒英俊，财富+时尚+自由。嘿嘿，我的自由我做主。”秋蝉即是现实派，又是超现实派。

    “雅琴，你的人性定位是什么呢？”玉兰问。

    “我的人性定位是事业和道德，传统和自尊，帮助和社会。有啥问题吗？”

    “高尚！”秋蝉和玉兰呵呵的笑。

    田雅琴重点在“道德”上做文章，并且她多次提醒秋蝉和周玉兰人性定位的重要性；但是，她们不认为田雅琴的逻辑观点是对的。她们把雅琴的观点当成空对空的空话大话，而她们自己在坚持她们的观点的同时，也许还多还少缺了点什么——缺什么呢？

    ;