卷二 俶真训(第2/2页)依然女生呀呀嘿
于
达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，
身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，
辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，
此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能
夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九
江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，
耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连
环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养
德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终
年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗
能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱，又
况无道乎！且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之扌费疾？７、辟寒暑，
所以与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人
心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若泉源，虽
欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类
也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大
夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉
润泽，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主
有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能
与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金
柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，{艹俎}菹梅伯之骸。当此之时，
山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通
其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民
乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风
纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行
也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所
肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处
便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
后能行，命得性而后能明，乌号之弓、子之弩，不能无弦而射；越ぎ蜀艇，不
能无水而浮。今缴机而在上，{亡}罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？故《
诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qidian）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。)(未完待续。)